따라서 하나님의 훈육은 궁극적으로 그의 백성들을 강화시켰다. 이스라엘 백성들은 도덕적, 육체적 부패의 길을 계속 이어가는 대신, 신앙을 새롭게 할 수 있었습니다. 그들은 하나님께 충실하는 것에 새롭게 초점을 맞추고 바빌론에서 돌아왔습니다(에즈라 9:10-15). 다시는 예배를 드리지 않을 것이며, 무고한 피를 흘리는 것은 이스라엘의 종교가 될 것이다. 이 소설은 곧 진보적이고 급진적인 비평가들의 비판을 불러일으켰다. G.Z. Yeliseyev는 러시아 학생 기업의 방어에 뛰어, 그리고 궁금, «혹시 강도의 이익을 위해 살인을 저지른 학생의 경우는?» 소설의 예술적 가치를 알고 있는 피사레프는 라스콜니코프를 자신의 환경의 산물로 묘사하며, 이 작품의 주된 주제는 빈곤과 그 결과라고 주장했다. 그는 도스토예프스키가 현대 사회 현실을 묘사하는 정확성으로 소설의 우수성을 측정하고, 소설의 줄거리에서 불일치로 간주하는 것에 초점을 맞추었다. 스트라호프는 환경 결정주의의 주제가 소설에 필수적이라는 피사레프의 주장을 거부하고, 자신의 영웅에 대한 도스토예프스키의 태도가 공감했다고 지적했다: «이것은 젊은 세대의 조롱이 아니며 비난도 아니고, 비난도 아니다. 비난은 그것에 대한 애도입니다.» [51] Solovyov는 소설의 의미가, 그것을 이해하지 못하는 일반적인 실패에도 불구하고, 명확하고 간단하다고 느꼈다 : 자신을 `건너`자격이 있다고 생각하는 사람은 그가 생각한 것이 지적, 심지어 도덕적으로 정당한 범법이었다는 것을 발견한다. 임의의 율법은 그의 양심에 대해 «죄, 내면의 도덕적 정의를 위반하는…
자기 우상 숭배의 내면의 죄는 자기 포기의 내면의 행위에 의해서만 구속될 수 있다.» [52] 희망약속. 하나님은 아시리아가 유다 백성들을 추방하도록 허락하셨지만, 그의 백성들을 잊지 못하거나 구원의 계획을 끝내지 않으신다. 두 번째 연대기 36이스라엘 사람들은 그들의 땅으로 돌아가 성전을 재건할 것이라는 말을 들었기 때문에 낙관주의로 끝납니다. 2019년 5월 현재 신들과 함께 `두 세계`는 한국 영화 역사상 세 번째로 많이 조회된 영화이다. [14] [15] 이스라엘 백성들이 이교도 다산 신들과의 불륜은 가나안의 비옥한 땅에 도착하자마자 시작되었다. 하나님은 우상 숭배를 비난하셨는데, 이는 그를 한 참 하나님으로 인식하지 못했기 때문입니다. 우상 숭배자들은 안식일에 일했는데, 왜냐하면 그들은 그들이 하나님께 속해 있고 하나님만이 그 땅을 소유하고 있다는 것을 인식하지 못했기 때문입니다. 그날 저녁 루진과의 만남은 그의 타락한 성격, 피터스버그에서의 그의 존재, 아내의 예기치 않은 죽음, 그리고 던야로 남겨진 3000루블에 대한 이야기로 시작됩니다. 루진은 두냐가 동생과 함께 문제를 해결하겠다고 고집하고, 라스콜니코프가 편지에서 비방에 주의를 기울이자 무모해져 자신의 진정한 성격을 드러낸다.
던야는 그에게 떠나서 다시는 돌아오지 말라고 한다. 이제 자유롭고 상당한 자본으로, 그들은 흥분하여 미래에 대한 계획을 논의하기 시작하지만, 라스콜니코프는 갑자기 일어나서, 그들의 큰 혼란에, 그가 그들을 볼 수있는 마지막 시간이 될 수 있음을 말하고, 떠난다. 그는 당황한 라즈미킨에게 남아 서 항상 그들을 돌보라고 지시한다. 2017년 12월 31일 현재 이 영화는 8,523,149명의 관객을 끌어모았으며 총 6,390만 달러의 수익을 올렸습니다. [4] 2018년 1월 3일 현재 이 영화는 불과 15일 만에 1,000만 명의 관객을 동원했다. [28] 한국이 1933년 일본군에 점령되어 있는 동안, 저항군은 일본 사령관을 죽일 계획이다.